話(huà)說(shuō)，在小說(shuō)《水滸傳》中，宋仁宗因?yàn)榫熼_(kāi)封瘟疫蔓延，特地遣派太尉洪信前往江西龍虎山，延請(qǐng)張?zhí)鞄熐皝?lái)祈禳瘟疫，這洪信上了龍虎山后，遇到一個(gè)倒騎黃牛、橫吹鐵笛的道童，中途又被猛虎和大蛇嚇得要死，因此沒(méi)等尋到張?zhí)鞄?，就趕緊下山。

(資料圖)

沒(méi)想到下山后，龍虎山上的上清宮住持真人卻告訴他：

“太尉可惜錯(cuò)過(guò)，這個(gè)牧童，正是天師?！?/p>

在《水滸傳》中，有眼不識(shí)泰山的洪信后面又在龍虎山上強(qiáng)行打開(kāi)封印、挖開(kāi)地穴，放出了三十六天罡、七十二地煞等一百零八個(gè)魔君，這正是《水滸傳》中第一回“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔”。

小說(shuō)當(dāng)然是小說(shuō)，但元末明初的書(shū)生施耐庵，卻在小說(shuō)中介紹了一個(gè)在古代中國(guó)早已顯赫人間的家族，這就是被譽(yù)為“北孔南張”中的南張，與孔子家族并列傳承2000多年不改的：

張?zhí)鞄熂易濉?/strong>

今天要講的，正是在小說(shuō)之外，正史中的這個(gè)傳奇家族。

1

東漢建安二十年（215年），在基本平定中原后，曹操親率十萬(wàn)大軍西征漢中，而他的指向，是一位蟄居漢中地區(qū)長(zhǎng)達(dá)二十多年、擁眾五十多萬(wàn)的天師道教主：張魯。

漢中，是一個(gè)夾雜在關(guān)中平原和四川之間的盆地，由于東漢末年天下大亂，因此各路民眾紛紛進(jìn)入漢中地區(qū)避難，當(dāng)時(shí)，歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂、饑荒和瘟疫，東漢帝國(guó)人口從東漢永壽三年（157年）的5600多萬(wàn)人，銳減至700多萬(wàn)人。

在當(dāng)時(shí)的人口分布中，曹魏擁有大概445萬(wàn)人口，蜀漢擁有94萬(wàn)人口，東吳擁有210萬(wàn)人口。

相比于仍然地廣人稀的四川地區(qū)，小小的漢中，卻集中了50多萬(wàn)人口，這在東漢末年無(wú)異于一筆巨大的財(cái)富，因此，曹操野心勃勃，誓要奪取漢中的人口和土地，進(jìn)而吞并劉備，一統(tǒng)西南。

在正史《三國(guó)志》和后世小說(shuō)《三國(guó)演義》中，占據(jù)漢中地區(qū)的張魯，似乎是一個(gè)夾雜在曹操和劉備兩大梟雄之間，一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的小角色，但以張魯當(dāng)時(shí)占有的人口資源來(lái)說(shuō)，張魯絕對(duì)是不可忽略的存在。

而張魯之所以能夠占據(jù)漢中，這得益于他的爺爺：天師道的創(chuàng)始人、教祖張道陵。

按照傳說(shuō)，張道陵是西漢開(kāi)國(guó)功臣張良的第八世孫，盡管在后世被尊為教祖，但張道陵起初卻是一個(gè)書(shū)生。

張道陵七歲時(shí)就通讀了《道德經(jīng)》，后來(lái)進(jìn)入東漢太學(xué)成為太學(xué)生，讀書(shū)時(shí)，他就通曉天文地理、河洛讖緯之學(xué)，以致年紀(jì)輕輕，就有千余人跟隨他就學(xué)，但這種早熟的心智，使得他開(kāi)始參悟人生，因此，張道陵時(shí)常感慨，儒家的經(jīng)書(shū)并不能解答他心中有關(guān)生死的難題，于是，張道陵開(kāi)始棄儒改學(xué)長(zhǎng)生之道。

漢代時(shí)期，讖緯秘術(shù)盛行，這種時(shí)代的氛圍，也使得張道陵得以從容思考，26歲時(shí)，他被東漢朝廷征召為江州令，江州，就是今天的重慶，毗鄰漢中。但不久，張道陵就辭官隱居到洛陽(yáng)北邙山中，精思學(xué)道。

后來(lái)，張道陵四處云游、訪(fǎng)道求仙，并在江西云錦山結(jié)廬而居、筑壇煉丹。傳說(shuō)張道陵到云錦山三年后神丹煉成，龍虎出現(xiàn)，因此云錦山后來(lái)也被改稱(chēng)為龍虎山。

到了60歲時(shí)，此時(shí)已是公元93年，此前兩年（公元91年），名將竇憲出塞五千里、率軍大破北匈奴，并登燕然山（今外蒙古杭愛(ài)山）勒石銘功。盡管東漢帝國(guó)正如日中天，但看破世事紅塵的張道陵卻飄然又從江西龍虎山，來(lái)到了四川成都西部的鶴鳴山修煉傳道。

也就是在四川時(shí)期，張道陵開(kāi)始傳授“正一盟威之道”，正式創(chuàng)立道教，并尊老子為教祖，由于入教教徒必須繳納五斗米，因此也被稱(chēng)為“五斗米教”。

張道陵創(chuàng)立的“正一盟威道”，在后世也被稱(chēng)為“天師道”，天師道門(mén)下弟子眾多，按區(qū)域分為二十四個(gè)教區(qū)，每個(gè)教區(qū)分設(shè)治頭和祭酒統(tǒng)領(lǐng)事務(wù)，其主要分布在今天的四川、陜西地區(qū)，在今天看來(lái)，這是一種類(lèi)似于政教合一的組織。

傳說(shuō)中，張道陵出生于東漢初年的光武帝建武十年（公元34年），傳說(shuō)他活到123歲才去世，此時(shí)已是東漢末年的漢桓帝永壽二年（公元156年），盡管傳說(shuō)不一定可信，但是張道陵建立起的這個(gè)政教合一的組織，卻即將在后世，遺留給孫子張魯以巨大的政治和宗教遺產(chǎn)。

張道陵臨終前，將象征法器的丹藥、斬邪二劍、玉印等器物傳授給了長(zhǎng)子張衡，并囑咐世世代代由張道陵家族的宗親子孫繼承衣缽，創(chuàng)立天師道的張道陵在此后被稱(chēng)為祖天師，第二代張衡又被稱(chēng)為嗣天師，張衡一生平平無(wú)奇，此后又將道統(tǒng)傳給了第三代、也就是張道陵的孫子張魯。

▲傳說(shuō)中，張道陵活了123歲（公元34-156年）。

此時(shí)，恰是東漢末年亂世，當(dāng)時(shí)，盤(pán)踞四川的，是益州牧劉焉。

東漢獻(xiàn)帝初平二年（191年），此時(shí)，后來(lái)將奪取四川的劉備，此時(shí)正擔(dān)任平原縣縣令，忙著與青州刺史田楷聯(lián)合對(duì)抗冀州牧袁紹。當(dāng)時(shí)，張魯是益州牧劉焉的座上賓。

由于四川與漢中唇齒相依，于是劉焉任命張魯為督義司馬，并命令手下、別部司馬張修率兵與張魯一起攻取漢中，沒(méi)想到漢中平定后，張魯卻殺死了張修，并奪其兵眾，逐漸開(kāi)始在漢中地區(qū)自立。

此后，劉焉病死，劉焉幼子劉璋繼任益州牡，隨后，梟雄劉備又率兵川擊敗劉璋，奪取了四川。

于是，避居漢中的張魯，開(kāi)始直接面對(duì)來(lái)自劉備、曹操這南北兩大梟雄的巨大壓力。

當(dāng)時(shí)，劉備對(duì)張魯?shù)目捶ㄊ牵骸棒斪允刂\，不足慮也?！?/p>

梟雄孫權(quán)則認(rèn)為：“米賊張魯居王巴（重慶）、漢（中），為曹操耳目，規(guī)圖益州（四川）”。

在當(dāng)時(shí)的各路梟雄看來(lái)，張魯在漢中自守，沒(méi)有野心，遲早都是塊將被碾得粉碎的夾心餅干，但張魯能在漢中自立二十多年，當(dāng)然也不是外界所認(rèn)為的那樣簡(jiǎn)單。

憑借著祖父張道陵和父親張衡留下的遺產(chǎn)，張魯在東漢末年的亂世中，是一位擁有教會(huì)組織的宗教首領(lǐng)，他治理漢中地區(qū)的方式相當(dāng)奇特，區(qū)域內(nèi)不設(shè)官吏，而是以教法統(tǒng)治，教民如果犯法，會(huì)被寬宥三次，到第四次才會(huì)被懲處；如果是小過(guò)，則會(huì)被要求修道路一百步來(lái)贖罪。

在漢中地區(qū)，張魯要求在春夏兩季萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)禁止屠殺，又禁止酗酒，并且張魯還在漢中地區(qū)設(shè)立義舍，里面放置米肉，免費(fèi)供過(guò)路行人量腹取食。在東漢末年的亂世中，各路民眾紛紛涌入漢中地區(qū)避亂，而張魯這種無(wú)為而治、政教合一的宗教統(tǒng)治，盡管治理方法簡(jiǎn)單，但在當(dāng)時(shí)卻無(wú)異于世外桃源，這也使得漢中地區(qū)人口迅速擴(kuò)張。

但梟雄曹操自然不會(huì)放過(guò)這塊肥肉，東漢建安二十年（215年），曹操在擊敗馬超和韓遂聯(lián)軍后，又南下?lián)魯堲敗Z取漢中，深知張魯在漢中地區(qū)根基深厚的曹操，隨后將張魯封為閬中侯、食邑一萬(wàn)戶(hù)，并且將張魯?shù)奈鍌€(gè)兒子全部封為列侯，還讓自己的兒子曹宇娶張魯?shù)呐畠簽槠?，張魯全家則被曹操遷徙到鄴城居住監(jiān)視。

此后，劉備又與曹操在漢中展開(kāi)爭(zhēng)戰(zhàn)，最終經(jīng)過(guò)四年激戰(zhàn)，劉備督軍陣斬曹操的大將夏侯淵，奪取了漢中地區(qū)，奠定了三分天下的根基。

而張魯，作為漢末三國(guó)亂世的配角，此后寂寂無(wú)名，但是張?zhí)鞄熂易逶谥袊?guó)歷史上的傳承，此時(shí)，才剛剛展開(kāi)序幕。

▲三國(guó)時(shí)期益州北部。圖源：中國(guó)歷史地圖集

2

隨著張魯歸順曹操，天師道也因此從西南地區(qū)傳入了中原，由于繼承曹魏政權(quán)的司馬家族此后相繼攻滅了蜀漢和東吳，這就為天師道接著進(jìn)入江南地區(qū)創(chuàng)造了條件。

西晉政權(quán)雖然短暫統(tǒng)一天下，但帝國(guó)很快再次陷入戰(zhàn)亂，兩晉南北朝時(shí)期，佛教在北方逐漸興起，道教在動(dòng)蕩的北方趨于式微，但在南方，崇尚玄學(xué)和道家的社會(huì)氛圍，卻為天師道和張?zhí)鞄熂易宓纳嫣峁┝藯l件。

進(jìn)入東晉后，門(mén)閥士族中出現(xiàn)了很多信奉五斗米教的世家，當(dāng)時(shí)北方的士族例如清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、天水尹氏，以及遷居南方的瑯琊王氏、高平郗氏、潁川庾氏、譙國(guó)桓氏等家族中，都有人信奉道教，例如瑯琊王氏中的書(shū)圣王羲之，就“世事張氏五斗米道?！?/p>

王羲之信道，經(jīng)常與江浙名士游樂(lè)山水，還與道士許邁共同修道、服用五石散，當(dāng)時(shí)，王羲之的書(shū)法名冠天下，山陰（今浙江紹興）有位老道士聽(tīng)說(shuō)后，也很想得到王羲之的書(shū)法，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)王羲之熱愛(ài)飼養(yǎng)白鵝后，便精心調(diào)養(yǎng)了一批良種白鵝，養(yǎng)成后每天故意到王羲之與友人郊游的地方放養(yǎng)。

當(dāng)王羲之終于“偶遇”這批白鵝后，果然滿(mǎn)心歡喜，向道士提出想買(mǎi)下這些鵝，道士于是說(shuō)，“你只要幫我寫(xiě)一篇《黃庭經(jīng)》，我就把這些鵝全部送給你。”王羲之欣然允諾，為道士寫(xiě)下了被后世稱(chēng)為“右軍正書(shū)第二”的《黃庭經(jīng)》，因?yàn)檫@一奇特的經(jīng)過(guò)，王羲之所書(shū)的《黃庭經(jīng)》也被稱(chēng)為《換鵝帖》，后來(lái)，唐代李白還在《送賀賓客歸越》中寫(xiě)道：“山陰道士如相見(jiàn)，應(yīng)寫(xiě)黃庭換白鵝”。

▲王羲之畫(huà)像。

經(jīng)過(guò)兩晉南北朝的發(fā)酵，天師道此時(shí)開(kāi)始走入社會(huì)上層，隨著隋朝的統(tǒng)一南北，中國(guó)再次進(jìn)入了大一統(tǒng)時(shí)代，李唐代替隋朝后，由于道教教主老子李聃被追尊為李唐皇室的“圣祖”，這就使得道教在整個(gè)唐代受到了熱烈追捧，天師道的發(fā)展也開(kāi)始進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。

雖然受到皇家器重，但作為天師道的傳人，歷代天師仍然恪守本分。唐高宗時(shí)期，唐高宗李治召見(jiàn)第12代天師張恒，問(wèn)以治國(guó)安民之道，張恒對(duì)此回答說(shuō)，“能無(wú)為則天下治矣。”李治對(duì)此深以為然，“上嘉之?！?/p>

從深耕民間到進(jìn)入士大夫的視野，再到與帝王對(duì)話(huà)，唐高宗李治與第12代天師張恒的這次問(wèn)答，也標(biāo)志著張?zhí)鞄熂易彘_(kāi)始進(jìn)入了帝國(guó)的頂層視野。

通過(guò)道教與皇權(quán)的結(jié)合，張?zhí)鞄熂易宓恼蔚匚婚_(kāi)始扶搖直上，此后，天寶七載（748年），唐玄宗就將天師道教祖張道陵冊(cè)封為“太師”，并親自召見(jiàn)第15代天師張高，命令張高在京師長(zhǎng)安設(shè)置壇傳箓，還免除了天師道的祖山龍虎山的賦稅。

李唐皇族對(duì)張?zhí)鞄熂易宓恼疹櫼恢倍鲗櫜粩?，到了?huì)昌元年（841年），唐武宗還召見(jiàn)了第20代天師張諶，并親賜“真仙觀”三個(gè)大字作為張諶的箓壇門(mén)額。

與皇權(quán)的結(jié)合，使得張?zhí)鞄熂易逶诖筇频蹏?guó)備受尊崇，但這也犧牲了修道的清靜，使得歷代張?zhí)鞄熼_(kāi)始受縛于政治，例如曾與唐高宗對(duì)話(huà)的第12代天師張恒在終于獲準(zhǔn)返回龍虎山后就曾經(jīng)感慨說(shuō)：

“吾幾落世網(wǎng)，今還我素矣?！?/p>

如果說(shuō)張?zhí)鞄熂易鍍H僅只是滿(mǎn)足于做帝王的座上賓，和以神鬼之術(shù)進(jìn)奉，那這種恩寵和禮遇，是否足以持續(xù)千年，顯然是個(gè)很值得思量的問(wèn)題，但歷史的傳承表明，歷代天師的為人和政治眼界，顯然不僅于此。

歷史進(jìn)入宋代后，宋真宗景德元年（1005年），遼國(guó)大舉入侵，在寇準(zhǔn)等大臣的力請(qǐng)下，宋真宗不得已御駕親征，最終，宋遼雙方達(dá)成了澶淵之盟，結(jié)束了兩國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的間續(xù)戰(zhàn)爭(zhēng)，此后，宋遼雙方維持了長(zhǎng)達(dá)百余年的和平。

宋遼和平的實(shí)現(xiàn)，使得北宋真正進(jìn)入了文治時(shí)代，但這也使得宋真宗更加傾心沉浸在道教之中，并開(kāi)始了此后長(zhǎng)達(dá)14年之久的裝神弄鬼的“天書(shū)政治”，宋真宗對(duì)道教的沉浸其中， 也使得張?zhí)鞄熂易宓恼蔚匚桓幼鸪?，大中祥符八年?015年），宋真宗親自召見(jiàn)第24代天師張正隨，并賜號(hào)“真靜先生”，此后，歷代的張?zhí)鞄煻嫉玫搅吮彼位实鄣摹跋壬辟n號(hào)，張?zhí)鞄熂易迮c皇權(quán)的結(jié)合更加緊密。

父親宋真宗對(duì)道教的傾心熱愛(ài)，也深深影響到了他的兒子宋仁宗。為此，宋仁宗就曾經(jīng)咨詢(xún)第25代天師張乾曜說(shuō)，要如何養(yǎng)生和飛升成仙。

張乾曜對(duì)宋仁宗的回答是：“此非可以輔政教也！陛下茍能還淳返樸，行以簡(jiǎn)易，則天下和平矣；志慮清明，神氣和完矣，奚事沖舉哉！”

有別于一般的道士術(shù)士，第25代天師張乾曜很敏銳地捕捉到了宋真宗、宋仁宗父子對(duì)于修煉成仙的愛(ài)好，為此張乾曜才委婉地勸誡宋仁宗，不應(yīng)以所謂“白日飛仙”的追求去“輔政教”，而是應(yīng)該無(wú)為而治“還淳返樸”，為天下太平謀才是正道。

宋仁宗是中國(guó)歷史上出了名的謙虛謹(jǐn)慎，他被包拯唾沫噴到臉上都不生氣，對(duì)于第25代天師張乾曜的勸誡也銘記在心，而張?zhí)鞄熂易褰弁醵幻牡弁醯娘L(fēng)骨，也歷經(jīng)唐宋數(shù)代而不變。

▲天師家族世居的龍虎山。圖源：攝圖網(wǎng)

北宋進(jìn)入到宋徽宗時(shí)期后，“諸事皆能、獨(dú)不能為君”的藝術(shù)皇帝宋徽宗對(duì)于修煉成仙也非常感興趣。宋徽宗曾經(jīng)當(dāng)面請(qǐng)問(wèn)第30代天師張繼先，應(yīng)該如何煉丹以求長(zhǎng)生不老，張繼先對(duì)此的回答說(shuō)：

“此野人之事，非人主所宜嗜。但清凈無(wú)為，便可同符堯舜?！?/p>

張繼先勸誡宋徽宗，作為帝王，不應(yīng)該關(guān)注煉丹長(zhǎng)生這些“野人之事”，而是應(yīng)該“清凈無(wú)為”，如此才是“堯、舜之道”。

當(dāng)宋徽宗問(wèn)及北宋國(guó)運(yùn)時(shí)，有鑒于宋徽宗時(shí)期內(nèi)憂(yōu)外患的局面，張繼先語(yǔ)義深沉地警戒要小心“赤馬紅羊之兆，請(qǐng)修德”。

按照張繼先的勸諫，丙丁為火，色赤紅；午屬馬，未屬羊。丙午（馬年）、丁未（羊年）年都是國(guó)家容易發(fā)生災(zāi)禍的年份，一定要謹(jǐn)慎小心，這也是赤馬紅羊之厄的傳說(shuō)，即農(nóng)歷丙午年、丁未年易發(fā)大難，一定要小心。

當(dāng)時(shí)，女真人正在北方崛起，宋徽宗卻不以為然，張繼先為此警示朝野說(shuō)：

“蓬萊水淺，滄海又要變桑田了嗎？”

眼見(jiàn)帝國(guó)危亡在即，自己卻無(wú)力回天，第30代天師張繼先于是請(qǐng)求返回龍虎山，當(dāng)宋徽宗要賜予他金帛財(cái)寶時(shí)，張繼先卻辭謝帝王說(shuō)：“臣一野褐也，得無(wú)以用。”

北宋靖康元年（1126年，丙午年），金人再次揮兵南下，聯(lián)想到張繼先此前的預(yù)言，緊急退位給兒子宋欽宗的太上皇宋徽宗突然感悟，于是派人邀請(qǐng)張繼先北上試圖讓他“以法術(shù)退敵”，張繼先無(wú)奈從江西龍虎山啟程北上，當(dāng)行經(jīng)泗州（今安徽泗縣）天慶觀時(shí)，張繼先寫(xiě)下了一首詩(shī)：

一面青銅鏡，重景蒼玉山，

恍然夜船發(fā)，移跡洞天間，

寶殿香云合，無(wú)人萬(wàn)象閑，

西山紅日下，煙雨若潛潛。

寫(xiě)完詩(shī)后，張繼先端坐而逝，年僅36歲。

傳說(shuō)中，他仙逝這一天，恰好是金兵攻陷開(kāi)封之日。此時(shí)，正是靖康元年閏十一月丙辰日（1127年1月9日）。

而張繼先，正是《水滸傳》中所提的“虛靖先生”張?zhí)鞄?，只不過(guò)他生活的年代，被作者施耐庵從宋徽宗時(shí)期，提前到了宋仁宗時(shí)期，足見(jiàn)其民間影響之廣。

▲《水滸》劇照：橫吹仙笛的張?zhí)鞄煛?/i>

3

帝國(guó)的安危興盛，非個(gè)人之力所能左右，但此后歷代的國(guó)君們，仍然對(duì)張?zhí)鞄熂易灞３种鸪绲木匆狻?/p>

蒙古人攻滅南宋后，忽必烈又命令第36代天師張宗演“主領(lǐng)江南道教”，并且正式冊(cè)封張宗演為“嗣漢天師”，從而使得“天師”這個(gè)名號(hào)，從天師道內(nèi)部上升成為了大元政權(quán)的官方冊(cè)封。

朱元璋攻滅蒙元后，對(duì)此則進(jìn)行了反思，朱元璋對(duì)此說(shuō)“天豈有師”，于是將嗣漢天師的封號(hào)改為正一嗣教大真人，并加封第四十二代天師張正常“永掌天下道教事”，從此，張?zhí)鞄熂易逭匠蔀榱思嬗忻x與實(shí)權(quán)的道家最高領(lǐng)袖，擁有了與北方孔家平起平坐的資本。

對(duì)此，明代人張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中寫(xiě)道，孔家人說(shuō)，“天下只三家人家：我家與江西張，鳳陽(yáng)朱而已。江西張，道士氣；鳳陽(yáng)朱，暴發(fā)人家，小家氣?！?/p>

這在此后也衍生出了張?zhí)鞄熂易宓牡匚蛔鸪?，例如在民間互問(wèn)姓名，一般是說(shuō)免貴姓什么什么，但是有兩個(gè)半人家卻不會(huì)說(shuō)免貴，這一個(gè)是北孔孔家，一個(gè)是南張張家，另外半個(gè)則是當(dāng)時(shí)的帝王姓，至于是姓楊、姓李，還是姓趙、姓朱，則是風(fēng)云變幻、不知所謂，所以只能稱(chēng)是半個(gè)人家。

但是張?zhí)鞄熂易迨冀K保持著政治的自覺(jué)清醒和政治關(guān)懷。明朝正德元年（1506年），當(dāng)時(shí)年僅16歲的明武宗剛剛登基，就召見(jiàn)第48代天師張彥頨，詢(xún)問(wèn)他說(shuō)：

“卿之祖非神仙乎？朕聞神仙長(zhǎng)在，今還可見(jiàn)，亦可學(xué)否？”

修仙長(zhǎng)生，是歷代帝王的古今幻夢(mèng)，也是考驗(yàn)歷代天師政治智慧的時(shí)刻，對(duì)此張彥頨回答說(shuō)：

“臣聞君之愈於神仙者，堯舜是也，至今猶存。上自天子，下及庶人，未嘗不見(jiàn)，愿陛下慕而效之，則圣壽可等天地矣。乃若臣類(lèi)為神仙者，奚足尚哉?！?/p>

對(duì)于歷代張?zhí)鞄焷?lái)說(shuō)，勸誡歷代帝王放棄修仙長(zhǎng)生的美夢(mèng)，正視人間的政治修為，是歷代張?zhí)鞄焸冏巫蝿裾]的內(nèi)容，但帝王們并不以為戒。

由于放縱嬉戲，明武宗年僅31歲就暴病身亡。

但明朝的皇帝們并不以為戒，到了明神宗時(shí)期，萬(wàn)歷皇帝還問(wèn)第50代天師張國(guó)祥說(shuō)：“圣人以神道設(shè)教，卿教非神道乎？”

對(duì)此張國(guó)祥勸誡說(shuō)：“圣人治天下，靜默思道，恭己正南面而已。故神其道而天下化。三代而下，一日萬(wàn)幾，非勵(lì)精不能圖治?！?/p>

縱觀從唐高宗到宋徽宗到明神宗近千年時(shí)間，張?zhí)鞄熂易宓淖诮痰畚槐M管日益尊崇，但千古帝王的追問(wèn)卻幾乎如出一轍，即都希望從神道中獲取所謂天命和修仙長(zhǎng)生之道，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，張?zhí)鞄熂易逶谂惆榫醯慕陠?wèn)答中，則始終恪守準(zhǔn)則，將神道與世道、人道融為一體，苦心勸諫帝王要?jiǎng)?lì)精圖治，委婉勸誡不可妄求仙道。

▲龍虎山正一觀。圖源：攝圖網(wǎng)

但萬(wàn)歷皇帝的追問(wèn)，也伴隨著晚明的風(fēng)雨飄搖戛然而止。

隨著1644年崇禎皇帝在煤山上吊，入關(guān)代明的滿(mǎn)人由于崇尚喇嘛教，因此也疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)漢人君王所崇尚的天師道，到了乾隆時(shí)期，滿(mǎn)清朝廷更是將張?zhí)鞄煹钠分扔烧黄访徒禐檎迤罚⑷∠P資格。此后，由于第57代天師張存義祈雨有功，才勉強(qiáng)提升為正三品，并恢復(fù)朝覲資格。

然而到了道光年間，滿(mǎn)清官方又一次取消了天師朝覲的資格，從此天師家族與皇權(quán)之間的關(guān)系愈發(fā)疏遠(yuǎn)。

1912年滿(mǎn)清覆滅后，江西都督李烈鈞宣布取消天師封號(hào)，不過(guò)，隨著袁世凱復(fù)辟，又賜予了龍虎山張?zhí)鞄焸魅艘哉凰媒檀笳嫒说膬?cè)封，但袁世凱死后，北洋政府再次取消了對(duì)天師的冊(cè)封。

在民國(guó)的亂世中，第63代天師張恩溥在1924年嗣位后，就接連遭遇時(shí)代的沖擊，龍虎山天師府一度被群眾運(yùn)動(dòng)查抄，張恩溥本人也被囚禁。由于時(shí)代變遷，天師府原有的土地田產(chǎn)等多有流失，為此張恩溥不得不往來(lái)于上海、蘇州、無(wú)錫等地，通過(guò)出售符箓、主持法事等補(bǔ)貼家用。

當(dāng)時(shí)，直系軍閥吳佩孚在年輕時(shí)因?yàn)樨毨Я实梗?jīng)當(dāng)過(guò)算命先生，因此他對(duì)龍虎山天師頗有好感，另外一位直系軍閥孫傳芳也篤信佛教，對(duì)道家也頗為寬容，在北方軍閥的庇護(hù)下，張恩溥得以長(zhǎng)期活躍在江浙一帶。

國(guó)民軍開(kāi)始北伐后，吳佩孚、孫傳芳相繼被北伐軍擊潰，孫傳芳甚至因?yàn)樵缒隇E殺無(wú)辜，而被俠女施劍翹刺殺于天津佛教居士林。

世事無(wú)常，也使得第63代天師張恩溥顛沛流離，抗戰(zhàn)期間，張恩溥隱居龍虎山，到了1949年，他輾轉(zhuǎn)追隨蔣介石到了臺(tái)灣，而跟他一同抵達(dá)小島的，還有被稱(chēng)為末代“衍圣公”的孔德成，以及七世章嘉活佛。

1969年，張恩溥最終在臺(tái)灣病逝，由于張恩溥的長(zhǎng)子張?jiān)寿t早已去世，于是張恩溥的堂侄張?jiān)聪刃祭^任為第六十四代天師，但卻一直無(wú)法拿到張恩溥遺留的祖?zhèn)饔?。張?jiān)聪仍?008年病逝后，圍繞著下一代天師的繼承人問(wèn)題，張意將、張道楨、張懿鳳等至少三人又各自宣布自己繼任為天師，在糾纏紛亂中，這個(gè)傳襲兩千多年的家族，也在時(shí)代的風(fēng)雨中再次面臨考驗(yàn)，而海峽兩岸對(duì)于這個(gè)傳承問(wèn)題也各有主張。

▲第63代天師張恩溥（1904-1969年）。

對(duì)此，早在1930年代，江南一帶就有民謠這樣傳唱：“絕不絕，滅不滅，六十三代有一歇?！?/p>

意思是說(shuō)張?zhí)鞄熂易宓降?3代張恩溥時(shí)，必將經(jīng)歷考驗(yàn)。

或許，冥冥之中，這也是時(shí)代的天意。