先聊幾句題外話。因?yàn)橄矚g《山歌寥哉》，也看了不少音樂(lè)人制作人對(duì)這張專輯的評(píng)論。對(duì)于其中有一個(gè)觀點(diǎn)我不是特別贊同，就是認(rèn)為這張創(chuàng)新性的概念專輯，非流行非商業(yè)，普通人聽(tīng)不懂也跟不上，所以這張專輯在《羅剎海市》帶紅了后必然會(huì)涼。這些音樂(lè)人可能已經(jīng)脫離大眾有一萬(wàn)光年，他們也才是現(xiàn)在流行音樂(lè)領(lǐng)域越來(lái)越垃圾的原因之一。不按照流行套路做產(chǎn)品就一定不能流行嗎？我還是喜歡引用喬布斯的話，“人們不知道想要什么，直到你把它擺在他們面前。”大眾并不是不喜歡新東西，只是之前沒(méi)有刀郎這張音樂(lè)專輯而已。好的音樂(lè)，沒(méi)有形式區(qū)別，大眾欣賞水平不是你們眼里那樣俗不可耐。那些音樂(lè)人啊，要不就專心做出更優(yōu)秀的專輯，要不就繼續(xù)埋頭做，別急著靠賣嘴皮賺點(diǎn)快錢(qián)，就是對(duì)流行樂(lè)壇最大的貢獻(xiàn)了。

廢話少說(shuō)，進(jìn)入主題，今天聊一聊《珠兒》。

(資料圖片僅供參考)

《珠兒》從形式上是河北吹歌+嘻哈的結(jié)合。吹歌流行于河北省的傳統(tǒng)器樂(lè)，以吹管樂(lè)器為主，通常是在迎親、喜慶、迎神、送殯等場(chǎng)合演奏，主要樂(lè)器是笛子、鈸、鐃、板胡、嗩吶（都在歌曲中聽(tīng)得到），我國(guó)反映農(nóng)村的電影里經(jīng)常有。嘻哈是誕生于美國(guó)一種跟著伴奏、帶著韻律吟誦即說(shuō)唱的音樂(lè)風(fēng)格，美國(guó)大片里經(jīng)常有。這首歌從聽(tīng)感上，山歌和嘻哈完美結(jié)合，編曲一流，但確實(shí)不流行不商業(yè)不迎合。首先歌超難唱，聽(tīng)完不知所云，和聲和節(jié)奏非?；靵y，也沒(méi)有什么主歌副歌高潮，根本不討好聽(tīng)眾。但是，不要小看群眾的審美，《珠兒》依然被很多人喜歡，并被認(rèn)為是本專輯三大神曲之一。

《珠兒》的歌詞就是詩(shī)，充滿各種意象。如果說(shuō)《花妖》有整張專輯最直白的歌詞，那么《珠兒》毫無(wú)疑問(wèn)是最復(fù)雜的。詩(shī)的意象比意義更加重要，所以我們很多人聽(tīng)完，對(duì)這首歌似乎懂了，仔細(xì)琢磨又似乎沒(méi)懂，深究一下完全不知道在說(shuō)啥。這沒(méi)有錯(cuò)，從歌曲體會(huì)到什么樣的感情，是聽(tīng)眾的自由。桌上擺著半個(gè)蘋(píng)果，有人看到希望，有人看到悲傷。如何感受是非常個(gè)人化的事情，不要擔(dān)心自己沒(méi)聽(tīng)懂。但光談意象就很虛，所以在之前，我們把歌掰碎，整理些基本的邏輯，再去揮舞意象的翅膀。

首先，《珠兒》是一首招魂曲。

說(shuō)起招魂，大家首先想到的就是屈原為客死秦國(guó)的楚懷王《招魂》。招魂的目的讓死去的人魂歸故居或者祖先之處。屈原《招魂》的結(jié)構(gòu)是先鋪墊背景，講一下涉及到的人物、招魂的緣由等等，第二部分是邏輯分析，說(shuō)地球東南西北都不行，你還是回家來(lái)吧。我們經(jīng)?？吹叫侣劇懊绹?guó)又打死人了，英國(guó)吃不起飯”，基本就是這個(gè)意思，還是回到祖國(guó)母親身邊吧。第三部分描述魂歸故里的美好生活，豪車美女大房子，滿滿正能量。

《珠兒》的結(jié)構(gòu)呢，沒(méi)有所謂主歌副歌，一共三十六句，每?jī)删浔磉_(dá)一個(gè)完整意思，四句為一段，總計(jì)九段，大體可以分為前四段和后五段。四、九、三十六這個(gè)設(shè)計(jì)，我覺(jué)得是刀郎故意為之，這幾個(gè)數(shù)在傳統(tǒng)文化中有特殊意義。

歌曲開(kāi)場(chǎng)就是攻擊性很強(qiáng)的嘻哈風(fēng)撲面而來(lái)，第一段歌曲基調(diào)詭異陰冷。緊接著貝斯上場(chǎng)，第二段轉(zhuǎn)換為難受痛苦。隨后一大段板胡登場(chǎng)，開(kāi)始像巫師般吟唱。前面四段各自沒(méi)有太強(qiáng)關(guān)聯(lián)，中間分別有較長(zhǎng)的過(guò)門(mén)，并且用了三種聲音來(lái)演繹。有網(wǎng)友評(píng)價(jià)刀郎在這里是“三個(gè)人物，三次招魂，三種表達(dá)，三種唱法”。分析這首歌，一定要不能忽略刀郎故意采用不同唱法來(lái)表達(dá)的不同概念的技巧，但也不能拘泥就認(rèn)為一種唱法就一定代表一個(gè)人的視角。歸根到底，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。

后面五段曲調(diào)越來(lái)越高揚(yáng)，一氣呵成，沒(méi)有間隔，節(jié)奏越來(lái)越急促，越來(lái)越激昂。歌詞內(nèi)容也從少爺、珠兒和姐姐等個(gè)體命運(yùn)，視野放大到山河大地、故國(guó)家園，或者我們常說(shuō)的“家國(guó)情懷”。后五段從正常的說(shuō)唱，拔高到很高的假音唱腔，再到最后伴著刀郎自己的和聲的高昂說(shuō)唱，聽(tīng)眾情緒被徹底帶動(dòng)起來(lái)。有人聽(tīng)出為抗日英烈招魂，有人聽(tīng)出諷刺，有人還聽(tīng)出蘇聯(lián)，也有人說(shuō)這是反封建抗?fàn)?，不一而足。所以《珠兒》未必是本專輯最難解讀的一首，但一定是引發(fā)聽(tīng)眾感情體驗(yàn)最復(fù)雜的一首。歌曲傳遞的情緒一方面陰冷恐怖，一方面激昂慷慨，間奏板胡攝人心魄，編曲出神入化，迷幻又緊湊。我感覺(jué)刀郎在這首歌里，扮演了一個(gè)站在法壇上的巫師，正在舉行激烈的招魂儀式。也許他就是屈原，隨著招魂儀式的進(jìn)行，盡情揮灑著自己的詩(shī)篇。巫師并不需要你懂他念念有聲的每一個(gè)字，而是要你進(jìn)入他的情緒，共同進(jìn)行一場(chǎng)宏大的迷幻之旅。

在分析歌詞之前，照例聊一聊聊齋?！吨閮骸啡〔淖粤凝S同名《珠兒》，講鬼小孩詹氏報(bào)恩的故事，分三部分。

第一部分：常州富戶李化，五十多歲。有女兒小惠，十四歲病死，納妾后又生一子珠兒。珠兒五六歲時(shí)，來(lái)了一個(gè)瞎和尚，會(huì)算命，索要錢(qián)財(cái)。李化不給，瞎和尚就把珠兒用巫術(shù)弄死了。李化報(bào)官，縣官在衙門(mén)之上打死了瞎和尚。

第二部分：瞎和尚已死，被瞎和尚迷殺并做倀鬼驅(qū)使的蘇州小孩詹氏得到解脫。詹氏向李化報(bào)恩，與珠兒尸身結(jié)合重生，以珠兒身份成為李化的兒子。小詹可以穿梭陰陽(yáng)界，對(duì)于死去的小惠和珠兒，小詹說(shuō)珠兒和李化沒(méi)有父子緣分，此生不過(guò)是來(lái)討債的。小惠則嫁給了十殿閻羅之一楚江王的兒子，日子爽歪歪。小詹找到小惠，并帶小惠回來(lái)與父母重逢。

第三部分：幾個(gè)月后，李化也要死了。小詹把姐夫（楚江王的兒子）叫來(lái)，帶走了催命小鬼，給李化夫妻續(xù)了百年壽命。小詹很聰明，治病救人，十八歲考上秀才。因?yàn)橥嘎蛾庨g事情太多，后來(lái)得了急病，從此他再也不談陰間事情了。

這個(gè)故事主角是化身珠兒的詹氏，一個(gè)可以通陰陽(yáng)的人物。古代的巫師身份也是可以通陰陽(yáng)交流，所以刀郎借這個(gè)故事來(lái)完成了一場(chǎng)招魂之旅。但刀郎在此基礎(chǔ)上完全獨(dú)立創(chuàng)造了自己想要表達(dá)的場(chǎng)景和意象，招的并不是珠兒，而是群體的命運(yùn)，人類的命運(yùn)。作為個(gè)人，聽(tīng)歌可以隨便感受。但是要裝模做樣的解讀，還是要抓住《山歌寥哉》專輯的主題。有些人脫離專輯去談那些意象，就是無(wú)源之水、無(wú)本之木了。

附帶考證一個(gè)楚江王的事，厘清一些網(wǎng)絡(luò)誤解。從可考證的資料來(lái)看，佛教傳入后，地獄輪回思想、道教鬼神及民間靈魂不滅相結(jié)合，逐漸發(fā)展出十殿閻王信仰。最早在敦煌莫高窟晚唐《佛說(shuō)閻羅王授記四眾預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》中有所記載?！笆跣叛觥彪x不開(kāi)古代民間的“做七”習(xí)俗，即人死后第七天（頭七），來(lái)到地府第一殿接受審判，每七天一換，直到七七，然后是百日、一年、三年之期，一共十殿。這里最核心的三王是“五七”的閻羅王，“七七”的泰山王(與東岳大帝有重合)和最后一殿五道轉(zhuǎn)輪王，“十王信仰”是從這三王發(fā)展衍生出來(lái)的。民間要做“七七齋”、“周年齋”、“三年齋”，家屬須按時(shí)祈請(qǐng)十王作齋修福，寫(xiě)經(jīng)造像，拔除亡魂罪業(yè)，使之不生三惡涂（即畜生、惡鬼、地獄三惡途），不入一切諸大地獄（即十王分別掌管的大小地獄），往生天道。我們現(xiàn)在一般最多做頭七，傳死者的魂魄會(huì)在頭七回家看一趟，過(guò)了頭七就可以下葬了。

亡魂第二個(gè)七日要過(guò)初江王殿。亡人度“奈河”，上有奈何橋。生前為善的大搖大擺走橋上，作惡的披枷帶鎖過(guò)水里，正所謂“二七亡人渡奈河，千群萬(wàn)隊(duì)涉江波”。“初江王”意思就是“第一條江之王”，后不知道什么時(shí)候諧音為“楚江王”。傳為宋時(shí)人所著《玉歷寶鈔》宣傳十王信仰，就寫(xiě)為“楚江王”，掌管活大地獄（又名剝衣亭寒冰地獄）。瞎和尚所犯拐騙殺害兒童罪就歸楚江王管。

但此時(shí)十王還沒(méi)有國(guó)產(chǎn)身份，最初的十王正身是各大佛陀和菩薩，楚江王就是釋迦如來(lái)，閻魔王是地藏菩薩，平等王是觀音菩薩。隋唐后，民間流行“人之正直，死為冥官”，如宋朝寇準(zhǔn)和包拯都曾被老百姓弄去當(dāng)五殿森羅王，但最終包拯“夜審陰、日斷陽(yáng)”贏得了民心，坐穩(wěn)了寶座。當(dāng)然也有虛構(gòu)人物，比如第一殿秦廣王蔣子文，此人歷史存在與否不知道，晉代干寶《搜神記》書(shū)中有個(gè)傳記，只說(shuō)他是土地神而已。

所謂網(wǎng)上流傳楚江王前世為東漢末年魏郡太守厲溫，平叛黃巾軍有功，后被封為義陽(yáng)侯。這一段描述于正史和野史都無(wú)征，很可能是當(dāng)代人杜撰。根據(jù)現(xiàn)有資料，歷代魏郡太守并無(wú)厲溫此人，曹魏可考的封侯名單也沒(méi)有“義陽(yáng)侯”。所以認(rèn)為楚江王就是厲溫，曾經(jīng)剿滅過(guò)黃巾軍的說(shuō)法顯然靠不住，不建議這么去解讀。

好了，現(xiàn)在我們進(jìn)入歌詞解析。

少爺?shù)娜松诘叵碌某鞘?/p>

對(duì)于窒息沒(méi)有一絲的畏懼

他在母親的腹中就會(huì)啼哭

這啼哭占據(jù)通往神殿的路

（第一段講楚江王的兒子，也就是“少爺”，小惠的老公。少爺生在地獄，對(duì)“窒息”沒(méi)有畏懼。本專輯寫(xiě)人類社會(huì)的顛倒丑惡，人世間就是一個(gè)令人窒息的地方。少爺在深深的地下，反而沒(méi)有窒息。迷不迷幻，顛不顛倒。

下一句，其實(shí)所有的娃在母親肚子里面都會(huì)哭，還會(huì)排泄。刀郎寫(xiě)作時(shí)候可能覺(jué)得這很獨(dú)特，并且“啼哭占據(jù)通往神殿的路”，那就是生來(lái)就銜著金鑰匙。這里有一個(gè)特別的意象“神殿”，在本歌曲中出現(xiàn)了兩次。我們很難說(shuō)神殿的具體意指是啥，但是整段很好理解，楚江王兒子這個(gè)人并不重要，刀郎是借聊齋文本中這個(gè)人來(lái)寫(xiě)一個(gè)社會(huì)群體，簡(jiǎn)單說(shuō)就是二代少爺生來(lái)就特權(quán)。這個(gè)特權(quán)在聊齋文本中有充分的描述。還要注意這一段是用的假音，和下一段用的真聲相對(duì)照，能體會(huì)出刀郎有區(qū)別的憎惡和喜愛(ài)）

每一個(gè)醉倒在路邊的冬夜

他都會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那早夭的姐姐

姐姐總是虹影如燈栩栩如生

我是你失落的人間唯一的憑證

（這一段視角是珠兒。歌曲所有提及的珠兒，都是指小詹靈魂附體的珠兒，可以自由來(lái)往陰陽(yáng)界，并同時(shí)擁有珠兒和小詹的記憶，所以才會(huì)“夢(mèng)見(jiàn)早夭的姐姐”。小惠因?yàn)樗懒?，與陽(yáng)間無(wú)任何關(guān)切。在聊齋中，珠兒和姐姐“細(xì)述前生”，小惠才回憶起父母，所以珠兒是小惠“失落的人間唯一的憑證”。

這段和上一段相反，是描寫(xiě)普通人，大冬天醉倒在路邊，被生死所折磨，在陰陽(yáng)兩岸徘徊，甚至忘記了自己。前一句“虹影如燈栩栩如生”，有色彩有形象，接著來(lái)一句“失落的人間唯一的憑證”，這種反襯，瞬間帶來(lái)一片茫茫大地悲涼之氣。腦海里浮現(xiàn)《倩女幽魂》畫(huà)面，暗黑地孤墳上一屢殘影搖紅。）

我要去問(wèn)問(wèn)她來(lái)時(shí)路邊的那個(gè)算命的先生

用還存世的挽歌為她再課一卦上路的時(shí)辰

我要去告訴昨日和她異界同夢(mèng)的愛(ài)人

告訴他吻過(guò)的山川與河海已經(jīng)醒來(lái)

（這一段視角仍然是珠兒。前兩段已經(jīng)鋪墊了兩個(gè)階層的生活，這里用的急促的說(shuō)唱，表示珠兒在忙忙碌碌想要改變些什么。算命先生是借用小說(shuō)中瞎和尚的意象。所謂來(lái)時(shí)路邊，就是說(shuō)瞎和尚弄死珠兒走上的黃泉路。瞎和尚“能生死禍福人“，所以可以課一卦安排姐姐回來(lái)看望父母的時(shí)間。同時(shí)珠兒也要去告知“與她異界同夢(mèng)的愛(ài)人”也就是楚江王的兒子。在聊齋中，小惠說(shuō)“我今異物，父母覿面，不啻河山”(如今我已經(jīng)不是人了，和父母見(jiàn)面，相當(dāng)于隔著河山)。河山已經(jīng)醒來(lái)，就不夠成障礙了。但這“山川和河?！暗淖饔貌⒉粌H僅在此，而是為后文把視角從個(gè)體身上放大到山川故國(guó)做鋪墊。所以這一段之后接了長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)門(mén)，極其漂亮的板胡，悠揚(yáng)可三日繞梁，就是讓聽(tīng)眾忘掉前面的故事，進(jìn)入另一個(gè)場(chǎng)景，巫師要開(kāi)始招魂了）

不要在先祖的序列里尋找自己

不要用生命為時(shí)光去乞討身體

時(shí)間一直在結(jié)界延伸去留無(wú)門(mén)

塵霧寒窯的海市冰封所有的眼神

（這一段作用是承上啟下，從此和小說(shuō)《珠兒》聯(lián)系就開(kāi)始變淡，也提示我們不要再用小說(shuō)的概念去理解后面的歌詞。前兩句，視角是誰(shuí)，誰(shuí)在不要，并不像之前三段那么清楚。我們玩?zhèn)€文字游戲，可以說(shuō)，誰(shuí)都不要。不要到祖先那兒找存在感，不要老想著還能借尸還魂，這是對(duì)所有人的呼聲。

“結(jié)界“是佛教術(shù)語(yǔ)，原指僧侶在一起活動(dòng)劃定的界區(qū)，限定自己的活動(dòng)范圍。所以結(jié)界的作用一方面是限制，一方面是保護(hù)。時(shí)間在結(jié)界延伸去留無(wú)門(mén)，那就是結(jié)界阻斷了來(lái)往。你到不了祖先那里，你也回不到自己身體。蘇東坡寫(xiě)過(guò)一首《海市》“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒(méi)空明中。……心知所見(jiàn)皆幻影，敢以耳目煩神工。”“海市”就是海市蜃樓，虛幻泡影。塵霧寒窯的海市，也可能是借用楚江王寒冰地獄意象。冰封所有的眼神，那就是每個(gè)人都停留在當(dāng)下的虛幻中。

這段解釋完了，我們還是不明白這么寫(xiě)是啥目的。這就是巫師在前面忙忙碌碌絮絮叨叨半天，這里告訴所有人，不要胡思亂想，眼神跟著我，進(jìn)入招魂之旅）

我要去看看廢棄的故國(guó)家園倒塌的神殿

誰(shuí)在法壇里藏牌弄千誰(shuí)在幻化人寰

我要去看看他們往日出征遺棄的老狗

有多少祭奠的三牲多少的禱言

（由于脫離了聊齋小說(shuō)，刀郎的意象已經(jīng)開(kāi)始隨意發(fā)散。就像法壇的巫師在前期緩緩鋪陳之后，逐漸激情慷慨，語(yǔ)言越來(lái)越玄妙，大家不太可能知道他在說(shuō)啥，巫師可以念到哪兒算哪兒。

招魂到現(xiàn)在，刀郎這個(gè)巫師要出去看看故國(guó)家園，倒塌的神殿，看看那些招出來(lái)的幻象后面隱藏著什么，誰(shuí)在幕后玩計(jì)謀出老千。史載周伐商之前，以三牲（牛羊豬）祭祀，祈禱成功。所以前兩句是要去看看家廟，后兩句是要去看看戰(zhàn)爭(zhēng)?！皣?guó)之大事，在祀與戎“，招魂自然少不了關(guān)心這些問(wèn)題。

我要問(wèn)問(wèn)他穿越了多少次劫難何時(shí)能回來(lái)

問(wèn)問(wèn)他山水相逢的命運(yùn)誰(shuí)在替她安排

我看見(jiàn)翻閱時(shí)光有人撕毀了序言

無(wú)法接受這失控的日子所以謊話連篇

（緊接上一段，這段及之后的段落，都沒(méi)有過(guò)門(mén)了，節(jié)奏緊湊，一氣呵成。上一段看完，借著發(fā)問(wèn)。這里同時(shí)借用了最初的兩個(gè)意象，問(wèn)他（少爺）要經(jīng)歷多少劫難才能從戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)，問(wèn)她（小惠）誰(shuí)在替她安排與父母的山水相逢。這里指不管是上層貴族還是下層人民，都被拋進(jìn)這歷史洪流中翻騰。原因是有人“撕毀了序言“。序言是一本書(shū)的綱要，撕毀了就失去了秩序，日子就失控了，人類被無(wú)情的拋棄，無(wú)法自主（少爺和小惠就是無(wú)法自主具象），剩下只有謊話連篇。）

我那雙火焰閃爍咄咄逼人的眼睛

因?yàn)楠z卒與囚徒共用而精疲力盡

我要擁抱你東岳大帝我的神啊泰山

你給我高傲永恒閃耀的光環(huán)

（這一段還是刀郎這個(gè)巫師在招魂。這種儀式一般都在黑夜，會(huì)生起火堆，于是有“火焰閃爍咄咄逼人”的眼睛，看到那些文明崩壞，看到人被拋進(jìn)歷史的洪流不由自主。獄卒是看守人，囚徒是被看守人，代表那些對(duì)立的人們，都依賴于巫師。巫師此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始筋疲力盡，于是他呼喚神的幫助，祈求泰山神的光環(huán)照耀。泰山是五岳之首，古人認(rèn)為泰山上通天庭，下接地府。天子要到泰山封禪祈求國(guó)泰民安，人死后也要魂歸泰山。所以東岳大帝在中華文化傳統(tǒng)中非常重要，可以指代最高的神。

他的眼睛將是我孩子的眼睛

他的雙手將是我孩子的雙手

我們都曾經(jīng)是一群活得真實(shí)的人

請(qǐng)你用燦爛的笑容理解我的人生

（這就是巫師向神祈福的具體內(nèi)容。祈求東岳大帝的能力（眼睛和雙手）能賦予給我孩子?！拔液⒆印笔且粋€(gè)虛指，可以指比如祈禱活動(dòng)主辦方那個(gè)無(wú)上的國(guó)王，也可以指巫師所服務(wù)的群體和人民。后兩句簡(jiǎn)單翻譯一下就是，我們都是曾經(jīng)認(rèn)真，善良在這世界上活過(guò)，我們都是好人，請(qǐng)神啊，用你的燦爛笑容，給予你的子民們風(fēng)調(diào)雨國(guó)泰民安的生活。）

在宗祠里供奉的古老的血統(tǒng)

不會(huì)因?qū)m殿的輝煌而交融

所有懷著柔情蜜意消逝的靈魂

相會(huì)在黑夜分娩月光的子夜時(shí)分

（最后這一段超難理解，我們要把音樂(lè)結(jié)合起來(lái)。最后這兩個(gè)段落是非常急速的說(shuō)唱，長(zhǎng)度加起來(lái)等于之前一段的長(zhǎng)度，背后的和聲是第六段的一個(gè)聲道剝離出來(lái)。和聲是襯托，讓聽(tīng)眾能繼續(xù)保持之前的情緒。但說(shuō)唱部分是越來(lái)越平靜，“子夜時(shí)分”之后就戛然而止。所以這一段是在做完法事之后的平靜期，巫師激昂的情緒中清醒過(guò)來(lái)，獨(dú)自站在深夜寂靜的法壇上。法事已經(jīng)結(jié)束，宗祠里的那些祖先，其實(shí)并不會(huì)因?yàn)檎谢暧惺裁醋兓?，不該回?lái)的也招不回來(lái)。最后兩句是巫師刀郎悲憫地在一切虛空中看到的。一個(gè)人從激烈的情緒安靜下來(lái)，會(huì)變得敏感，關(guān)注那些很細(xì)微的東西。所以巫師看到了，那些柔情蜜意的靈魂，多么的美好，在法壇的上空，在夜空之下，在月光中跳舞，在子夜相會(huì)。）